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No creo que haya lugar en el mundo en el que buena parte de los lugareños, tengan con su tierra tanta inquina como la que muchos españoles tienen con España. Se dice inquina, pero bien podría decirse animadversión, mala follá, manía, o cualquier otro calificativo negativo que se tenga a bien definir. Tampoco parece que profesar semejante postura esté mal visto entre los conciudadanos, que si lo toleran será porque en cierta manera lo entienden, o participan de alguna forma en ello.

Y no es que no amen, que sí lo hacen muchas veces con profusión y fanatismo pasional, a cualquiera de los territorios que pisan, con tal de que no se llame España; nombre que adquiere connotaciones malditas, diabólicas y portadoras de un sinfín de males de todo tipo. Predeterminadamente se le asocia con genocidios, imperios asesinos, absolutismo cruel, sometimientos feroces, tribunales inquisitoriales, purgas criminales, cainismo de la peor calaña y centralismo déspota, y unas cuantas barbaridades más que seguro que se quedan por el camino, pero que van en una línea parecida.

Cuesta encontrar un denominador común en las muy diferentes manifestaciones del sentimiento antiespañol, pero si nos atenemos a las más presentes veremos como estas suelen coincidir con tipos de intereses muy determinados y con la reivindicación de espacios más cerrados. Como un país es, entre otras cosas, un amplio conjunto de cosmogonías comunes, no pueden interpretarse sus disidencias sino como una negativa o rechazo a participar parcial o totalmente de ellas. Llegar a las conclusiones de lo que esto supone, partiendo del análisis de cuáles de ellas existen y cuáles son rechazadas, supondría una amplísima investigación, y nos debe valer para este texto con destacar el carácter económico y mercantil que subyace en los rechazos. Visto así, adquiere la forma de desacralización de los aspectos más esenciales del sentir español, una lucha más entre lo sagrado y lo profano en una tierra especialmente arrasada y arrostrada y por lo eclesiástico, que no acaba nunca de liberarse de las consecuencias de haber puesto por delante el poder terrenal frente al espiritual, y arrastra la maldición de su mentira.

Si algo se ha resaltado históricamente desde fuera respecto al espíritu español, es la connotación individualista de sus gentes. No en vano en su seno se han criado muchos de los más ilustres artistas de fama mundial en diferentes ramas, con figuras que han ido marcando los derroteros por los que ha transitado esa forma de transcendencia llamada Arte. Se olvidan con demasiada frecuencia estas maravillosas realidades.

Simultáneamente, también desde una perspectiva histórica externa, el nuestro es un país caracterizado por el desastre en lo colectivo. Se nos ha llamado incivilizados, fanáticos, fratricidas, fundamentalistas, por poner solo algunos de los sustantivos que en la Europa central se han utilizado para definirnos. Pero, por otro lado, paradójicamente se nos llama un pueblo amable y acogedor, de un trato fácil y franco. Esta aparente contradicción ha sido siempre muy hábilmente utilizada por nuestros enemigos, a los que bastaba con inocular una duda sobre nosotros mismos, u ofrecer una imagen negativa, para que se nos liara una mandanga mental muy considerable; porque un pueblo que mira tanto al cielo le cuesta identificarse en los espejos que le ponen deliberadamente delante, y se cree fácilmente lo que le quieren contar aquellos que lo tienen como hábito.

Los que nos conocen un poco más, dicen que somos un conjunto inseguro de sí mismo, y que para encontrarse necesita de estados extremos, como una invasión hostil, un enfrentamiento cruento o una amenaza a lo que el pueblo ama e idolatra. No es de extrañar que muchos de los ritos que nos identifican sean igualmente extremos, en lo pasional, en lo carnal y en lo sagrado.

Por eso mismo, no hay nada más español que aquel que no parece saber lo que es, que oscila entre la sublevación y el extremismo, entre la negación racial y la autoafirmación radical. Por ello será que abraza, con tanta rapidez como avidez, cualquier propuesta; que cuando amenaza los particulares dioses consagrados en el imaginario ibérico vuelve a repetir la escena en la que insiste sobre lo que no le gusta; pero que, cuando puede y le dejan, se ve incapaz patéticamente de conjugar lo más mínimo.

Ellos han cultivado formas de expresión con unas singularísimas características admiradas universalmente, fruto del legado de una gran cantidad de pueblos y civilizaciones que a lo largo de siglos han poblado estas tierras, y que, lejos de someterla, la han hecho suya, integrando sus propios ritos, costumbres y conocimientos. Por eso fallan las banderas, escudos, himnos y lemas, porque si algo es indiscutible es que somos un enorme poso.

A ningún pueblo le resultará fácil convivir entre los dioses y el hambre, como atávicamente ha ocurrido con el pueblo español, que hasta bien entrada la modernidad sus gobernantes se resistieron a las reformas necesarias para atajar la tremenda mortandad que nos caracterizó. Una corte que presumía de imperial mientras no daba de comer a sus vástagos, obligados por ello a consagrarse a la picaresca o a la diáspora. Y quién nos iba a decir que, a la vuelta de la esquina, los pícaros serían los que gobernarían el país, mientras los exiliados forzados por la subsistencia, al Este y al Oeste, seguirán llorando por la tierra perdida.

Visto así no es tan llamativa, aunque no sea de extrañar, la virulencia con la que los ricos paisanos reclaman y reclaman el pan para los suyos, sin menoscabo alguno de utilizar la extorsión como forma con la que habitualmente son utilizadas en su relación con la centralidad.

Resultaría muy profuso, y seguramente ininteligible, vincular este sentimiento antiespañol con la respuesta que reclama venganza por el asesinato (castración en clave de análisis) del dictador en manos de la Dama de los íberos precristianos (hebreos); un mito, el de “Judit matando a Holofernes”, ampliamente representado en la pintura y escultura universal, que refleja la estampa arquetípica de lo femenino sagrado frente al Patriarca asesino invasor. Una historia de la que se hacen eco artistas como Botticelli, Goya, Lucas Carnach el viejo, Miguel Ángel, Gentileschi, Gustav Klimt, Donatello, o Caravaggio.

De cómo esos vengativos se van disfrazando de revolucionarios, progresistas, modernos, antifascistas, etc., debe de ser tema para otro artículo más en profundidad, en qué nos deberemos preguntar si solo se trata de afearle sus cosas a la Madre.