LO PROPIO IMPROPIO

Te doy unas pistas:

• Seguro que está sobradamente estudiada y analizada por los expertos e investigadores.
• No cabe duda de que es el pilar central de nuestra civilización.
• Sobre ella se asienta el resto de parámetros de todo el mundo occidental.
• Su práctica es ancestral y de una antigüedad milenaria.
• Tiene que ver con el sedentarismo y la cultura cerealera.
• Los intentos por cambiarla han sido siempre infructuosos.
• Está tan asentada en nuestra forma de pensar, que se antoja imposible su desaparición, e incluso su modificación.

No, no se trata del huevo o la gallina. Es la propiedad privada.

Desde el niño que en el parque le niega a los demás jugar con sus cochecitos, pasando por Caín que le atizó a su hermano un trompazo con la quijada de un burro, que lo dejó seco por meterle las ovejas en sus cultivos, hasta las grandes, medianas y pequeñas empresas nacionales o multinacionales, todo el entramado se asienta sobre el hecho, convertido en legalidad hace milenios, de que lo que es tuyo es tuyo y punto pelota.

Es un resorte profundo e instantáneo de la naturaleza que se ha instalado desde tiempos inmemoriales en la estructura psíquica y mental de los individuos. Cuando se habla desde múltiples instancias de “un cambio de era” siempre lo asocio a una transformación auténtica en el hombre del sentido que tiene de la propiedad, y con ello no sé si hago un pronóstico o expreso un deseo.

En nuestra cultura se pueden encontrar indicios de estos cambios. Desde el campo de la política, en los últimos dos siglos se han producido movimientos significativos en la manera de entender la propiedad, donde el ideal anarquista y la ideología comunista son dos claros ejemplos. En el de los movimientos sociales, con la derrota del absolutismo, la monarquía y la tendencia a la unificación de las clases sociales, también. Respecto a la religión, el paulatino abandono de los individuos de las instituciones eclesiásticas monoteístas y patriarcales, podría indicar un mismo camino. En las ciencias sociales, el concepto de inconsciente colectivo de C.G. Jung, y su emulador práctico B. Hellinger, frente a la visión autobiográfica del psicoanálisis, también apunta en el mismo sentido, a una nueva forma de concebir al ser humano. En cuanto a la conciencia colectiva, los movimientos ecologistas y la preocupación por la Naturaleza entendida como un todo, y representada por la preocupación del estado del planeta Tierra y el de los seres vivos que en él habitan, también podrían entrever estas posibilidades de cambio en la concepción de lo que es propio. Esta preocupación por el “todo”, más allá de a quien pertenezcan las cosas, insiste en la importancia de lo general por la intensa influencia que ejerce sobre lo individual.

Al tiempo, las resistencias, fricciones y batallas que libran sectores que se oponen a estos cambios, que suelen coincidir con la defensa de sus propios intereses, sintomatológicamente indican que se está librando un intenso combate en el campo de las ideas para la defensa a ultranza de los principios sobre los que se asienta el sentido de propiedad.

No da igual lo acertado o desbarrado de muchos movimientos y planteamientos que giran en torno a estas preocupaciones, porque de su adecuada formulación depende la velocidad de un proceso que ninguno veremos. Pero se está tomando aquí ahora solo como síntoma, es decir, como la evidencia de algo de mayor profundidad, y por eso no es del todo bienintencionado que se les juzgue por la bisoñez de muchas de sus propuestas o la ingenuidad de algunos postulados, aunque quepa decir que en los cambios suelen estar más claros los argumentos sobre lo que se combate y critica que aquellos que se puedan afirmar como objetivos y formas de dichos cambios, o dicho de otro modo, se tiene claro lo que se quiere evitar o cambiar pero es mucho más difícil saber bien la forma de llegar a los objetivos previsto, e incluso saber bien si esos objetivos son adecuados.

El capitalismo no es exactamente un modelo en sí mismo, aunque lo acabe formando, es más bien la acomodación social de una intención y una actitud, cuya base natural se asienta sobre el deseo humano individual, pero compartido por muchos, de acaparar bienes y servicios para su uso particular y el manejo y gestión que esas ventajas ofrece. Es, en sus orígenes y entre otras cosas, la manera más primaria de garantizar la supervivencia personal, y refleja en lo individual unos valores y prioridades en un marcado y único sentido de pervivencia.

La fortaleza del sentido de lo propio tiene unas raíces tan poderosas que, en la observación y análisis del comportamiento humano y sus sociedades, se refleja, por ejemplo, en la manera que uno tiene de percibir su familia, su trabajo y sus bienes, en la que prima por encima de cualquier otro principio el sentido de posesión, traducción psicológica del sentido de propiedad. Es tan ancestral que desde los cromañones es la causa directa de cualquier conflicto, y tan esencial que ninguna doctrina religiosa ha dejado de afirmar a sus fieles que su dios está de su lado en los litigios y confrontaciones en pos del dominio territorial, es decir, que divinamente se acepta y bendice la conquista y la apropiación.

Pero también es y ha sido el impulsor del progreso y el desarrollo, de cuyos efectos vivimos bien unos cuantos, y cuyas crisis sucesivas vienen avisando de un motor agotado o de un destino desatinado. Y todos estos milenios en pos de la producción, el rendimiento y el desarrollo, ya han dado lugar a una situación de abundancia tal, que la subsistencia no se sostiene por más tiempo como pretexto para lo que para unos es un derecho y para otros un crimen. Y se abren camino nuevas formas de entender la relación con la propia tierra, con los demás y con uno mismo, donde parece sentirse cada vez con más fuerza el agotamiento y los deseos de un cambio. Y el pretexto, si es que alguna vez ha sido otra cosa, se ha acabado, si no nos lían con la colonización de Marte y no tengamos que empezar otra vez.

La necesidad de entenderse a uno mismo de otra forma, la sensación de deuda manifestada a través de los sentimientos de solidaridad y, sobre todo, la transformación del sentido de la belleza y la estética en la que se aprecia con nitidez como la propia satisfacción está en íntima y directa relación con la del otro, van haciendo a los hombres cuestionarse sus deseos primarios y acercarse a las diferentes realidades sin tanta necesidad de apropiación ni posesión, e ir primando algo más el acercamiento a la riqueza del conocimiento de otras complejidades. Hay algo menos de obsesión sobre los nutrientes terrenales y algo más de apertura a los nutrientes intangibles procedentes del mundo de las relaciones.

El aumento del “usufructo”, la temporalidad y transitoriedad de las propiedades, el sentido de utilización de las cosas y el cuidado de todo ello, las formas alternativas de cubrir las necesidades por uno mismo frente al consumo, los trueques e intercambio de bienes y los mercados de segunda mano son algunos ejemplos en el mundo económico, aún incipientes y débiles, de toda esta otra forma de entender la vida y el mundo en el que vivimos. Y la crisis actual, pese a los deseos de reconstrucción con parches de los gobiernos y los Estados, será un potente e irremediable impulso hacia estas direcciones. Así, pese a los riesgos de moda pasajera o de que los poderes lo perviertan, se abre camino con fuerza lo que se conoce como “consumo colaborativo” o “economía compartida”, basada en la idea de compartir gastos y usos, que incluye desde bienes tan básicos como el coche o la casa y actividades como prestar dinero, hasta cuestiones accesorias como la ropa o los libros. También aspectos que no se nos ocurrirían como que tu comida casera se oferte abiertamente a los desconocidos, como si de un restaurante se tratase, o que en los huertos puedan plantar diferentes propietarios de común acuerdo. Y no digamos los Bancos de tiempo, en los que, al estilo tradicional, cada persona tiene créditos y débitos, según realice un trabajo para los socios o disfrute de alguno que estos le hagan.

La ruptura progresiva de las fronteras, la internacionalización de los fenómenos sociales, el cuestionamiento de la identidad nacional, los medios de comunicación transnacionales, el sincronismo mundial de la observación de los episodios, las migraciones y el turismo como flujo de personas y de masas, son otros signos de la dirección de los cambios hacia una realidad global, que, fracasada como operación comercial, se va abriendo camino desde un “yo” enrocado en su patrimonio hacia un “yo” afirmado desde su capacidad vital.

La acumulación de experiencias y su vivencia ya no son los únicos objetivos vitales de los individuos, y se van incorporando como valores la experimentación, la aventura y el adentrarse en terrenos diferentes y desconocidos. Las intenciones de transformación y cambio de la imagen, el vestido y la modificación corporal son leves y casi siempre superficiales indicaciones, al tiempo que las identidades son cada vez más percibidas como corsés y limitadores de su ansía de expansión, proyección y vaciado.

No crean que soy tan ingenuo como para pensar que esto es coser y cantar, y que se logra en dos días, ni mucho menos. Simplemente estoy indicando la dirección que parece tener la flecha, a conciencia de lo que esto significa, y, desgraciadamente reconociendo el mucho camino y sufrimiento que queda para llegar al destino. Pero nosotros ahí, con que si la abuela fuma…