TINTÍN EN EL PAÍS DE LOS BOY SCOUTS

Cuando Hergé empezó a escribir y dibujar las aventuras de Tintín, no creo que imaginara con ello tener el impacto que tuvo más allá del mundo de los comics y los tebeos. Los análisis que se han hecho de sus libros no están exentos de polémica, si se observan desde ópticas políticas y sociales. Poner a los negros como individuos elementales y primitivos, a las sociedades del este como un atajo de espías malvados, o a los científicos como unos pirados, son estereotipos tan manidos como eficaces para la mentalidad del público al que se dirigían sus publicaciones.

Pero lo que llama la atención es ver como su idea maniquea de buenos vs malos, independientemente de quien ocupe cada rol, tiene cada vez más presencia en sociedades que se autoproclaman cultas y desarrolladas. Y no solo en la población general e indiscriminada, sino también en personas que aspiran o detentan puestos de relevancia y responsabilidad colectiva.

Esta oleada de infantilismo, encabezada desde los medios de comunicación, ha calado inusitada e indeleblemente en la cosmogonía mental de nuestras clases sociales, hasta el punto de ser el eje central de líderes políticos, intelectuales del mundo de la cultura  y tertulianos de la cosa pública.

Una sociedad que se considera abierta y moderna, tolerante y flexible, acarrea una contradicción interna paradójica con los tiempos. Practicando el discurso de la relatividad moral del sentido del bien y del mal, actúa en realidad desde esos mismos principios aplicándolos, además, de manera infantil y abyecta.

1. El primer síntoma de estas actitudes es la compulsiva tendencia hacia lo banal y superficial con la que nos solemos relacionar con lo aparente. La incapacidad expresa para traspasar la primera impresión, intentando profundizar en las causas y raíces de lo manifestado, está tan generalizada como muy bien reconocida por el entorno. Y, así, ha tomado cuerpo el amarillismo de la prensa escrita, el carácter macabro de los noticieros, la malsana curiosidad sobre la intimidad de los personajes, y una mal llamada prensa del corazón que estaría mejor que fuera conocida como los “aromas variados de los tufos del vecino”.

Terapéuticamente hablando el paciente requiere de una inmersión cultural severa, para tratar su enfermedad. Este virus practica la resiliencia del sistema inmunológico, por lo que es necesario que la aplicación del curativo se aparte de ismos, vanguardias y subvenciones públicas. La terapia no es fácil, pero la hay.

2. Un segundo síntoma del infantilismo contagioso reside en el campo del pensamiento. Esta facultad, como otras, tiene su intensidad, su dirección, sus flujos y reacciones, etcétera. El que ahora se describe se define por su carácter especialmente errático en general, y solo usa los utensilios mentales cuando de algo suyo se trata. Así, es especialmente sensible a lo que considera propio, mostrándose gregarista hasta el fanatismo, y llegando a idolatrar con frecuencia al conjunto. Se deja liderar por fantoches que representan como nadie el primitivismo de sus postulados vecinales, y se hace fiel seguidor de posiciones imposibles del “lo mío es lo primero”. Siente un profundo placer cuando alguno de sus líderes expresa profusamente los principios de la simpleza de su pensamiento. Sus manifestaciones negativas principales son la aversión a lo diferente, lo ininteligible de lo distinto, el rechazo de lo extraño y la enajenación sobre la disensión. Las arrugas en la nariz son las huellas del uso de su desconsideración.

Al tratamiento de este síntoma se le denomina “inmersión metafísica”, recomendándose la secuencia terapéutica histórica siguiente: Platón (25 mg.), Sócrates (12 mg.), Bruno (15 mg.), Spinoza (15 mg.), Ockam (10 mg.), Schopenhauer (20 mg.), Nieztsche (20 mg.), Bergson (15 mg.), Husserl (10 mg.) y Jung (30 mg.). Más eficaces por vía oral que por el resto de vías, no tiene contraindicaciones descritas ni en los casos de sobredosis.

Este tratamiento de elección busca restaurar la capacidad de autocrítica, la dinámica dialéctica, y el juego de tesis, antítesis y síntesis. Debe de superarse con frecuencia la resistencia de la autoestima del infectado, que reacciona con virulencia ante la aplicación del curativo, incluidos despectivos calificativos sobre el agente dispensador. Los trajes de protección se hacen casi imprescindibles.

3. Por último, el tercer síntoma hace referencia al mundo del ocio y el entretenimiento. La vocación de juego, experimentación y descubrimiento, propia de los infantes, se generaliza al comportamiento de toda la población, demostrándose una excitación inusitada ante las fiestas, los fines de semana y los lugares destinados a servir de escenario a la representación  sistemática y mimética de todo ello. No hay mayor entusiasmo que repetir la misma escena pero en lugares diferentes, siendo el cenit de esta propensión el juego de roles que se ha denominado turismo, que etiológicamente se define como “dar vueltas”.

La incapacidad para manejar la complejidad de los estados emocionales, suele acompañar esta manifestación de infantilismo persistente, tremendamente reacio a cualquier situación de cambio, y a lo inesperado e impredecible.

De elegirse un tratamiento este debería ser el arte, si no estuviera tan contaminado por el “walt disneymismo” contraproducente y el divismo anti-sistema organizado en rentables corralitos contraculturales. Y en esto será difícil encontrar con un tratamiento eficaz, porque arte, lo que se dice arte, ahora hay más bien poco. Aún así tendremos los grandes artistas de todos los tiempos a nuestro alcance, por ello, por ofrecer una opción asequible, estarían varias visitas al Museo del Prado. Pero, eso sí, con una actitud algo más reverencial que cuando se va al Mercadona.

Salirse de un libro de Tintín no es nada fácil para el común de los mortales en nuestros días, una vez que has entrado, te han metido o ambas cosas. Pero dicen los locos que lo han logrado, que es mejor hacerlo al principio de la historieta, porque cuando llegas a la mitad es más difícil conseguirlo, y en adelante ya es imposible. Ahí ya solo te queda proclamarte Tornasol, Haddock, Néstor o Castafiore, cuando en realidad todos somos Serafín Latón, aunque no lo reconozcamos.