EL ANIMAL

“El perro es el mejor amigo del hombre”, se suele decir y aseverar como un tópico instalado en muchos comentarios. Y parecería que es una de esas frases célebres atribuibles a algún gran personaje del pasado, un filósofo griego, un erudito del medievo, algún premio nobel de la paz o el descubridor del ADN. Pues no. Lo dijo nada menos que un abogado en Estados Unidos cuando tuvo que hacer su discurso ante el jurado, en un caso en el que su cliente tuvo la desgracia de que un vecino celoso de su propiedad se cargara a su mascota.

Podría el abogado haber afirmado: “la escopeta es la peor aliada de los criminales”, o quizás “un sentido de la propiedad excesivamente acusado es la mayor fuente de instintos asesinos”, o también “la ira ciega sobremanera la capacidad racional de las personas y les hace cometer las mayores barbaridades”, y seguramente cualquiera de estas verdades hubiera tenido más autenticidad que la que eligió premeditadamente el abogado para ablandar las conciencias a los miembros de un jurado y lograr que su cliente fuera adecuadamente indemnizado por los daños morales del episodio.

Pero lo peor no es que se haya creado esta especie de relación de amistad entre, en este caso, un animal y el hombre, lo peor es que en nuestras cabezas, simples y sugestionables, con facilidad se puede invertir la sentencia y que actuemos como que “el hombre es el mejor amigo del perro”. O eso parece suceder cuando se puede ver a tanta gente tratar a los perros y a otros animales mejor que si fueran personas.  Y surge la duda, ¿eso contribuye a que los animales sean más humanos, o por el contrario a que nosotros seamos más animales?

Una de las alienaciones más destacables del medio urbano es la abismal distancia con la que, desde aquí, se distinguen las cosas del entorno rural. De hecho, cuando los paisanos de los pueblos ven como son tratados diferentes animales por parte de los ciudadanos parece dibujárseles una sonrisa en los labios o en el pensamiento. ¿Cómo puede haber sido esto de pasar de considerarlos como fuente de alimento, ayuda al trabajo más duro y explotaciones para el consumo, al extremo opuesto de reclamarles los mismos derechos que a los seres humanos en un plano de igualdad?

Al igual que otras cosas, un conjunto de circunstancias relativas confluyen para que se cree una verdad más absoluta. Por un lado tenemos a la teoría darwiniana, que en su versión más popular crea una ideología en la que los animales serían escalas inferiores de los hombres, haciendo con ello una fácil extrapolación en la que ellos serían como nosotros pero menos evolucionados, favoreciendo una identificación elemental con ellos.

Otro factor clave,  con un efecto no menor, es la proliferación de lo que podríamos denominar “humanización” de los animales a través de los “mass media”.  Se pueden destacar en el trayecto hasta nuestros días tres hitos: la popularización de las fábulas de Esopo en la instrucción elemental de los niños durante el siglo XX, E.T. una de las más exitosas películas nunca vistas con un logrado personaje humanoide mezcla de extraterrestre, animal y ángel de la guarda, y la factoría Disney con sus clásicas películas y personajes,  donde los ratones son tan simpáticos y los patos hacen heroicidades. Mención aparte merecen esos documentales en los que los pájaros fraternizan entre sí, los lobos sufren porque les mangan en cuanto que se descuidan las piezas cosechadas con el sudor de su frente, y las fabulosas águilas son acosadas por malvados hombres sin escrúpulos. Pero el premio en este carnaval se lo llevan esos en los que, tras unas muy medidas piruetas de los guionistas en la elección de las imágenes y los textos a editar,  se les pone nombre de mascotas a los felinos más feroces, a los que se trata como amiguitos y se les denominan con apodos cariñosos, mientras que se atribuyen intenciones familiares y bienintencionadas a sus comportamientos.

Dicen los investigadores del desarrollo infantil, que entre los seis y nueve años se produce un fenómeno universal en los niños, consistente en que estos adquieren una importante cercanía a los animales del círculo doméstico. Indican como los menores, como consecuencia de un juego psíquico proyectivo profundo, contemplan en la realidad de los animales sus propias manifestaciones anímicas. Valga decir como ejemplo de ello, la potente fascinación en esa edad por los dibujos animados, frecuentemente de animales. Es decir, forma parte intrínseca de un periodo de crecimiento, descubrimiento y evolución infantil, que como otro estadío más del desarrollo, avanza en sus hitos y retos respecto al anterior, pero será asimilado, superado y trascendido por el siguiente. 
 
Siendo esto así, estos estilos tan popularizados en nuestra sociedad, estarían indicando un significativo infantilismo en la manera de contemplar al mundo, a la realidad, pero sobre todo al individuo, en la que se ensalzarían las virtudes de aquellos aspectos característicos de las mascotas y su relación con ellas. Y no todo queda ahí, porque estos valores no adquieren solo la afirmación de sus beneficios, como la fidelidad con el amo, la predisposición permanente al encuentro idílico y una interlocución fácil y sencilla, sino que incluyen en sí mismas, y muchas veces son expresadas, la negación del valor de otros principios, singularmente aquellos que atribuyen al hombre características propias y definidas, y con ello se hace negativa la autonomía porque la entiende como traición y el criterio propio como un desapego deleznable. Es decir, en este juego el escenario es el de los hombres destructivos contra los inofensivos e inocentes animales.

También subrayan las experiencias terapéuticas la importancia que adquiere no solo en niños, sino también en adultos, la utilización del contacto, crianza, cuidado y relación con ciertos animales, los más próximos al entorno del hombre, en aquellos casos en los que el individuo haya sufrido un fuerte trauma y padezca importantes secuelas psicológicas como consecuencia de ello. Un accidente de tráfico, un atentado terrorista, un desastre natural o un episodio sangriento y cruel  son algunas de las circunstancias en las que está aconsejado este tipo de tratamientos de recuperación, con significativos buenos resultados. El animismo como forma religiosa, y de ahí el característico nombre que se le da a estos seres vivos conocidos como animales, tiene como una de sus principales particularidades la ausencia total de elementos de pensamiento en su génesis, desarrollo y prácticas, por lo que supone una ausencia completa de aspectos tan intrínsecamente humanos como el análisis, el raciocinio y el razonamiento. Es decir un empobrecimiento de las cualidades humanas.

Pero además, lo anterior nos lleva a una conclusión preocupante, como es sospechar que la actual práctica de acompañarse de animales está escondiendo una situación negativa y deficitaria de sus amos en términos psicológicos, no solo infantilizada, sino de cierta envergadura patológica, caracterizada por la sublimación de lo animal y la degradación de los aspectos pensantes y racionales.

Como se ha dicho, al observar muchas de las relaciones que se establecen en nuestra sociedad respecto a los animales, tanto los de nuestro entorno como los de medios abiertos, salvajes y diferentes, se puede determinar un cierto grado de correlación negativa entre la simpatía a lo animal con la antipatía a lo humano, en la que siempre sale bien parada la naturaleza de lo animal, por muy animal que esta sea, y denostada la humana a la que se le atribuyen la causa de los mayores males del mundo.

Bien está que no haya un trato cruel y animal con el resto de los seres vivos con los que compartimos el planeta, y que se intenten lograr espacios de cohabitación entre todos, pero llegar al grado de consideración al que se está llegando no deja tener elementos un tanto absurdos.

Y es que, seguramente, la versión del hombre que se vuelca en nuestro medio social, o está distorsionada y sesgada malintencionadamente, o se asienta sobre parámetros alejados y premeditadamente escondidos de la gran cantidad, variedad y envergadura de las enormes capacidades, aptitudes y valores que somos capaces de alcanzar y desarrollar. ¿No estaremos hablando respecto a los humanos demasiado de sus derechos y muy poco de sus valores y capacidades que les hacen únicos? ¿No esconderá lo primero una trampa, de la que no somos muy conscientes, que confiere definitoriamente a las personas una excesiva inferioridad, dependencia y carencias? Porque si tuviéramos que extrapolar la idea de la persona que puede inferirse de todo este panaché ideológico circense, resultaríamos ser un enorme simio, que solo piensa en copular, comer y medrar, que está obsesivamente pendiente de la consecución de unos derechos independientemente de lo que haya hecho para lograr lo que persigue y con una mente solo puesta en su propia supervivencia entretenida.

Al respecto resulta especialmente doloroso como esta sociedad trata a los héroes, que entendidos como aquellos que son capaces circunstancial o permanentemente de mirar frente a frente a la muerte, a su propia muerte, llegan a alcanzar tal grado de altruismo y entrega, consciente, voluntaria y decidida, que nunca ningún animal estará, ni lejanamente, capacitado para alcanzar esas cotas de valía y de valor, y en ello radica una de las diferencias esenciales de nuestra capacidad de transcendencia.