El retorno del chivo

Pocos animales reúnen en sí mismos tantos atributos negativos como la cabra (Capra aegagrus hircus). Porque se puede ser un cabrón, estar como una cabra, resultar ser un chivato, o ser el chivo expiatorio de un colectivo. Y en lo gráfico, también encontramos referencias negativas, pues se le identificará con el demonio, que es poco menos que el peor de lo peor en el judaísmo hebreo y en el cristianismo ortodoxo, al igual que se le ha pintado con frecuencia en cuadros y estampas representativas del Aquelarre pagano. 

Según los más apreciados antropólogos de las religiones, el macho cabrío era una figura que caracterizaba la divinidad en épocas precristianas, pues simbolizaba tres atributos esenciales: la nutriente, la fortaleza y la energía supranatural. Esta identificación con el macho cabrío, según estas fuentes, vendría dada por los aspectos físicos del animal, en los que los cuernos le dotan de conexión con el más allá y el espacio, las barbas con la habilidad del manejo de un lenguaje aún incipiente para la época de la que hablamos, la testuz como la gran fuerza de choque ante los impedimentos, y, sobre todo, esa capacidad motriz que le permite vivir al borde del abismo, y poder estar en contacto mínimo con la tierra. 

Esta cualidad para sostenerse en un espacio minúsculo de terreno, tan bien explotada por la cultura circense a lo largo de milenios, despertaba la admiración de unos y otros, que le otorgaban el poder de las aves, y la mayor de las destrezas entre los mamíferos vivos; y, en una concepción animista-animalista, resultaba muy próxima a lo sobrenatural. Tanto es así que algunos ejércitos modernos, especialmente instruidos en el desprecio a su propia muerte, no dudaron en utilizarla de mascota por ese simbolismo. 

La asociación, pues, del macho cabrío con lo demoniaco, parece una maniobra de las religiones monoteístas para desterrar de la constelación metafísica a uno de los principales “dioses” de la cultura religiosa anterior, asociándolo con el paradigma del Mal por antonomasia. La limpieza de la culpa, los pecados y las inquinas, esencial en los procesos de acercamiento a la divinidad, se ejemplificaba mediante el ritual del chivo expiatorio, que consistía en depositar las culpas sobre un macho al que el sacerdote imponía sus manos, y que luego abandonaban en pleno desierto, según la tradición hebrea conforme a las instrucciones otorgadas por Jehová. Así visto, el chivo en las grandes tradiciones monoteístas era el principal animal sobre el que recaía el Mal, los procesos de expiación y la representación de lo demoniaco. 

Con esta concepción tradicional negativa del chivo, ahora nos sorprendemos en cambio, que en lo social el papel del chivo haya adquirido la importancia que tiene en la actualidad, adoptando formas que camuflan estas asociaciones negativas previas; porque si algún rol está adquiriendo especial relevancia por su presencia y buen cartel, ese es el del chivato. 

Nunca mejor dicho, ya que, en toda la vida de dios, el chivato era ese ser ladino, cobarde, advenedizo y lameculos, que ponía en oídos del poder de turno, los aconteceres acaecidos fuera de su control y conocimiento. Ser acusado de ello por cualquier colectivo era uno de los peores adjetivos que a alguien se le podían atribuir, y suponía de inmediato el arrinconamiento, si no la exclusión, de la vil y mezquina persona que lo ejercía. Chivarse era la peor de las traiciones a la ley grupal en el mundo de los subordinados, en un juego en el que el poder se entendía como un mal necesario y sobrevenido al que había que limitar su capacidad general, y habitualmente coercitiva y represiva, mediante maniobras de supervivencia que solían estar dominadas por la alegría, la juerga y la travesura. En general suponían un ejercicio de transgresión con el que se liberaba parte de la presión a la que la ley solía tenerte sometido. 

Pero ahora resulta que la ley es supuestamente la de todos, el bien es común y no una cosa de unos pocos, los valores son compartidos, y el pensamiento es para todos el mismo. Y aquello de que Hacienda somos todos, se ha extendido al mundo de lo tangible y lo intangible, como la calle, el Metro, los supermercados, la circulación, la limpieza y la imagen, por twitter y Facebook, y se mete en la vida privada diciendo cómo tienes que comer, de qué hay que hablar y cómo debe ser el comportamiento en la cama. Una tiranía como la de siempre solo que compartida por muchos más, con la habilidad de que quien la impone consigue hacer creer a los demás que es por y para todos, y que no tienen rubor alguno en penetrar en la intimidad. 

Los muchos que lo comparten son los militantes de la comunidad, en un juego tan ramplón como peligroso, que les dicen a los demás cómo tienen que comportarse, cuál debe ser su escala de valores, a dónde deben dirigirse sus actos, en qué consiste pensar, y cuáles son los objetivos a perseguir. Y por lo tanto, se sienten valedores, defensores y ejecutores de lo que la ley dice, poniéndola muy por encima de los individuos, la responsabilidad individual o el sentido de cualquier forma aceptable de libertad. Habría que ver la realidad personal de estos comisarios del bien común, porque seguramente esa cacareada tarea de cambio social que realizan, contradice directamente su propia capacidad de cambio propio, y solamente es una estrategia perseverante y antigua de disimularse ante sí mismos a base de arrogarse un mando sin mayor sustancia que el poder que contiene. 

Entonces no son chivatos, sino agentes de una ley común tan involutiva como las demás, pues sigue siendo impuesta e incuestionable, a unos pobres mortales que necesitan ser liderados para que no se pierdan, instruidos para que no desbarren, y reeducados para que aprendan. Su proliferación ha adoptado masivos actos de testimonio, si bien solo hay dos tipologías: la física y la tecnológica, personas de a pie casi siempre uniformados y cámaras y cachivaches que nos graban sin parar. 

Los chivatos, que nunca se habían marchado, han conseguido aliarse con el patriarca de lo común, para inflarse a sancionar, multar, castigar, expedientar, recriminar y reeducar a propios y extraños, con la absoluta creencia de la importancia transcendental de su quehacer y el pomposo andar del macho de los pelícanos, que hinchan e hinchan el buche, pero que al replegarse resulta que únicamente es aire, y nada más. Y, de paso, han ilegalizado la transgresión como último recurso de los díscolos, que son mayoría en el mundo de los uniformes sociales, obligándolos a las drogas o a la locura. 

Dada la amplia proliferación de los chivatos, ¿no se debería volver a los rituales expiatorios del hebraísmo?, y si pretenden acarrear con los males de un colectivo ¿no será mejor que penen como antaño en el desierto? 

Quieren evitar el apocalipsis en la sociedad, sin preguntarse si acaso no lo estarán trayendo ellos mismos.