Triángulos amorosos

Hacer del amor un objeto de estudio solo se nos podría ocurrir a nosotros. Todos los auténticos artistas dirán que el amor es el aspecto central de la poética, tanto en su forma como en su contenido, su hilo inspirador y la fuerza motivadora, su lenguaje y sus imágenes, algo difícilmente alcanzable por la racionalidad. Objetivarlo para su análisis y comprensión racional no deja de ser una osadía, similar en su alocado propósito a la que aquejó a Prometeo cuando trató de desvelar el contenido de la caja de Pandora.

Pero así se hizo, con el afán de comprender mejor los elementos y fuerzas que componen las relacionas afectivas entre los seres humanos. Un psicólogo estadounidense, R. J. Sternberg, lo estableció a partir de la observación de la interacción de innumerables parejas, concluyendo que tales relaciones eran susceptibles de una clasificación, a tenor de la mayor o menor presencia de ciertas variables descritas. Más que una teoría, base de la ciencia moderna, lo que realizó fue una descripción somera de lo encontrado en sus investigaciones, dejando aún abiertas muchas interrogantes al respecto, como lo corroboran los estudios posteriores sobre el Amor líquido del sociólogo polaco Zygmunt Bauman, que hacen más hincapié en los procesos y contenidos de las relaciones amorosas que en su clasificación y categorización, si despojamos a sus estudios de connotaciones economicistas y sociológicas.

Quizás el mayor mérito de la aportación del sociólogo polaco no estriba en la definición de la fragilidad (licuación) de las relaciones amorosas como signo de nuestros tiempos, sino el paralelismo establecido entre la materia y los afectos, una nueva vía para relacionar lo físico con lo psíquico.

Según una opinión a la que me suscribo, quizás el mayor mérito de la aportación del sociólogo polaco no estriba en la definición de la fragilidad (licuación) de las relaciones amorosas como signo de nuestros tiempos, sino el paralelismo establecido entre la materia y los afectos, una nueva vía para relacionar lo físico con lo psíquico. Y ya estamos esperando a algún aventurero que nos hable y desarrolle sobre las relaciones características del amor sólido y del gaseoso.

En realidad, al abordar esa tarea, nos estamos asomando a los abismos del ser humano, enfrentándonos a las fuerzas esenciales que han jalonado nuestro devenir a lo largo de milenios, si no desde la misma existencia de la especie humana. Tomando al amor como ejemplo de este “abismo”, el autor citado, indicó con cierta precisión los tres elementos que lo componen, concluyendo que sus combinaciones ofrecen siete categorías de amor posibles. Los elementos a los que hace referencia son el compromiso, la intimidad y la pasión, aspectos generales del ser humano que adquieren diferente relevancia cuando se insertan en una relación de pareja, y por tanto en dicho contexto, son elementos diferenciales que las definen y catalogan.

Los elementos a los que hace referencia son el compromiso, la intimidad y la pasión, aspectos generales del ser humano que adquieren diferente relevancia cuando se insertan en una relación de pareja.

Pese a las aún excesivamente vagas concepciones, con estos tres componentes se puede acotar bastante lo que sucede en las relaciones amorosas. A la pasión la define como un estado de deseo intenso de unión con el otro, gran deseo sexual, romántico y sentimental acompañado de excitación y perseveración psicológica. A la intimidad como aquellos sentimientos dentro de una relación que promueven el acercamiento, el vínculo, la conexión y la propia revelación implicando el deseo de dar, de recibir y de compartir. Al compromiso lo entiende como la decisión de amar a otra persona y la promesa por mantener ese amor, en los buenos y pese a los malos momentos.

Si analizamos con detenimiento estos factores, más allá de su simple descripción, se podría hacer una fácil y generalizable extrapolación del rumbo de las relaciones de pareja, heterosexuales y de cualquier otro tipo. El compromiso se entiende como una suerte de cierre de la relación sobre si misma, un contrato inmaterial que supone un pacto a futuro entre los dos implicados que sistemáticamente excluye a cualquier otro, no solo de la relación, sino de la participación en cualquier otra relación posible de esta naturaleza. Forma parte de las garantías, y su ejercicio es un aval ante las veleidades y versatilidad del ser ante sus inseguridades. Es la estabilización de la fuerza huracanada del amor a favor del asentamiento constructivo de la relación. En cierta medida, suena a la necesidad del patriarca por asegurar la procedencia biológica de su descendencia. Suena a necesidad masculina, a pura realidad social, por lo menos de ahora.

La intimidad es mejor entenderla en términos espaciales, pues la diferencia con otras formas de relación posibles estriba en la proximidad y la cercanía, a la que habría que sumarle la revelación de aspectos secretos propios que solo son revelados al otro. La dificultad mayor para que estos formen parte de otro tipo de relación, se refiere al grado de exposición en el que alguien queda cuando son mostrados; y, por tanto, a los riesgos contraídos por el hecho de hacerlo. También la intimidad hace mención a la necesidad de “desnudez” para acceder a la mayor intensidad posible que una relación de pareja ofrece, que nutre y eleva a quienes la participan a niveles que ninguna otra lo puede hacer. Es un encuentro sin disfraces que admite mal la mentira y la falsedad, un terreno cierto sin intelectualidad, que suena a la adscripción femenina a la radicalidad emocional. Es la búsqueda de la autenticidad del vínculo afectivo sin importar una inestabilidad que no aterra a las mujeres.

El deseo de fusión con el otro supone simultáneamente el deseo de incorporarlo a ti, como el de formar parte de él, en clave de individualidad.

Hasta aquí llega lo que puede ser definido en la trilogía planteada, pues el tercer factor, la pasión, es ese misterio que se ha mencionado anteriormente como la línea roja con la que la ciencia se topa, y a la que solo los poetas han sido capaces de aproximarse. Es la piedra angular sin la cual el resto de factores no tienen excesiva importancia, y que solo sirven de acompañantes cuando este está. El deseo de fusión con el otro supone simultáneamente el deseo de incorporarlo a ti, como el de formar parte de él, en clave de individualidad. Pero sobre todo es la creación de un tercero, no individual ni material, que es la relación en si misma que transciende a los que participan, les redimensiona y les trasciende. La mística del Amor, quizás.

Un misterio.